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課程名稱 |
中國思想史上
History of Chinese Thought (1) |
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開課學期 |
112-1 |
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授課對象 |
中國文學系 |
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授課教師 |
徐聖心 |
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課號 |
CHIN3003 |
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課程識別碼 |
101 41201 |
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班次 |
02 |
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學分 |
3.0 |
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全/半年 |
全年 |
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必/選修 |
必帶 |
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上課時間 |
星期三2,3,4(9:10~12:10) |
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上課地點 |
普303 |
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備註 |
限本系所學生(含輔系、雙修生) 且 限學號雙號 且 限學士班三年級以上
總人數上限：50人 |
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課程簡介影片 |
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核心能力關聯 |
核心能力與課程規劃關聯圖 |
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課程大綱
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為確保您我的權利,請尊重智慧財產權及不得非法影印
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課程概述 |
內容三大領域：儒道釋三教的義理型態、分流與融攝。
兩大主軸：生命實相與文化精神。 |
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課程目標 |
1.學子由此可以略知文化史中的思想演進。
2.欲達1.，需先知曉何謂思想。
3.其次應知與思想相關的重要人物、事件、相關文獻，及其間種種的互文關係，以及各式「歷史」的建構性質。
4.應將此科學習，全數收攝至個人生命中一一體驗、印證，並融鑄出自己的思想理路。 |
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課程要求 |
1.就生命實相言，思想史的研習不宜沒頂於文獻、沉溺於名相，而需是常惺惺地伊始即有生命的實感、切感、痛感、愉悅感。若不明白學不厭教不倦、老安友信少懷、吾與點也；不明白既有大鵬之南徙又寧曳尾於塗中；不明白喬達摩太子出四門時，何以生大憂愁，而至屏眾獨坐深入禪定…等；則一切思想史的研習都是枉然。
2.除上述之實感之外，另一要項即是對文化學?史觀點的掌握。這點入門最難，而唐君毅說論文化最難在論者所持的中心觀念，失之毫釐謬以千里，亦自此立論。若不甘於僅僅作為古人言論的儲積庫，則於始初起點，便應志向正大，目光敻絕。比如什麼是儒學精神？什麼是道家精義？什麼是佛教義理與體證？我們是否一定需要描繪遙遠不可及的理想國度而後才成其為儒學？還是儒學只是切近於日常而活生生的氣概與人格？佛教多是灰心喪志者的避難所，抑或丈夫豪傑之歸依處？…
3.其次，判教之重要與艱難。整部思想史主要在三教之型態史、交流史、融攝史。就像我們說儒墨有何不同：儒言仁，墨言兼愛，…但這些究竟於何處不同？若於此等處不能明白洞見，則光記誦個零星話頭作甚？在儒墨之辨中，我們能否在兼愛與仁、非樂節用與禮樂之異中，真正見出其心態與根源之異？更由此異而見出即使同一文化體系，即能分出不同的文明樣態？由此總持其間各異之精神，而後方能自辨其異。
因此，這些各別的東西，都是初步材料。最後還得明白「總關係中的位置」，這是讀史、文化觀點的結穴所在了。 |
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預期每週課後學習時數 |
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Office Hours |
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指定閱讀 |
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參考書目 |
‧第一週︰
書
張起鈞等：中國哲學史話
唐君毅：中國文化之精神價值
文
方東美：哲學三慧，生命情調與美感
‧第二週：
書
錢穆：靈魂與心
倪德衛：儒家之道
文
錢穆：左傳中之道德精神
‧第三週：
書
徐復觀：人性論史
文
譚家哲：西方古文明性格略論
*子安宣邦：思想史的方法：如何閱讀《論語》，清華中文學報 2期 ( 2008/12)
‧第四~六週：
書
梁漱溟：中國文化要義
文
*唐君毅：孔子與人格世界(《人文精神之重建》)
*譚家哲：論論語之「學」
譚家哲：藝與文的根源意義
‧第七週：
書
張默生：老子章句新編(或老子新釋)
吳怡：老子解義
文
丁亮：《老子》文本形成的形式規律－－從認知圖式對簡本、帛本及傳世本進行的新觀察。臺大中文學報 29期 ( 2008/12) , 1-48
‧第九~十週：
書
王淮：老子探義；
馮耀明：公孫龍子；
文
*林正弘：白馬非馬
兵界勇：公孫龍〈指物論〉
‧第十一~十二週：
書
賴錫三：莊子靈光的當代詮釋等。
文
蔡振豐：〈「離形」與「去知」──「聽之以正；聽之以心；聽之以氣」的詮解〉，《臺大中文學報》，第8期，頁219-236，1996年4月。
‧第十三~十四週：
書
楊儒賓《先秦道家「道」的觀念的發展》《莊周風貌》
文
*牟宗三：齊物論講演錄
徐聖心：位移．開眼．合一．反相－－莊子「天人關係」重探
‧第十五週：
書
康德：道德形上學基礎
李明輝：儒家與康德
文
蔡錦昌：「性一」變成「性二」--現代新儒家孟子心性論讀法商榷，《經學研究集刊》，2008.05
‧第十七週：
書
牟宗三：圓善論
于連：道德奠基
錢穆：孟子要略
‧第十八週：
書
蔡錦昌：荀子思想之本色
陳昭瑛：荀子美學 |
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評量方式
(僅供參考) |
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